وبالنسبة للزوجة؛ فإن حصل عندها رعشة أثناء المداعبة، وجب عليها الغُسل، وكذا لو حصل إدخال، وإلا فلا غُسل. في مثل هذه الحالة لم يحصل لك جنابة و لا حاجة للاغتسال، و ما خرج منك طاهر. لا يجب الغسل بعد المداعبة بين الرجل والمرأة في حال عدم نزول المني، وإنَّ التقبيل أو المداعبة أو الاستمتاع دون حصول إيلاج أو جماع هو أمر لا يستوجب الغسل طالما لم يحصل إنزال للمني، فاذا حصل إنزال المني بسبب المداعبة وجب الغسل، وإذا حصل ذلك لأحد الطرفين وجب عليه الغسل دون الآخر، وإنَّ كل مداعبة لا تؤدي إلى نزول المني ليس عليها غسل، والله أعلم. حساب, هذا الموقع محمي بواسطة recaptcha ، تطبّق الدخول, المؤسسة الاردنية الاقتصادية والاجتماعية للمتقاعدين العسكريين والمحاربين القدماء, مؤيد [4], إنَّ حصول المس بين فرج الرجل والمرأة دون حصول الجماع والإيلاج فإنَّ ذلك لا يستوجب الغسل ما لم يحصل نزولٌ للمني، أمَّا مباشرة الزوجة وحصول الإيلاج فهو أمرٌ يستوجب الغسل دون شك حتى لو لم يحص إنزال عند أحد الطرفين أو كليهما، وذلك لما ورد في حديث رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في قوله: “إذا جَلَسَ بيْنَ شُعَبِها الأرْبَعِ، ثُمَّ جَهَدَها فقَدْ وجَبَ الغَسْلُ”[5]، والله أعلم. نزول المني من غير شهوة لا يوجب الاغتسال - الإسلام سؤال وجواب عليمات. حيّاك الله السائل الكريم، ووفقك المولى في بحثك، إنّ المداعبة بشكلٍ عام لا توجب الغسل بعدها؛ إلّا إذا نزل المني من أحد الزوجين أو من كلاهما، فيجب الغسل حينها . إلى هنا نكون قد وصلنا إلى ختام المقال الذي سلَّط الضوء على أحد الأحكام المتعلقة بالعلاقات الزوجية، وأجاب عن سؤال هل يجب الغسل بعد المداعبة ، كما ذكر حكم الغسل عند نزول المذي عند النساء، وحكم الغسل عند نزول إفرازات الشهوة أو عند حصول تفكير بالجنس، بالإضافة لذكر حكم الغسل عند مباشرة الزوجة. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، و بعد: تتحق الجنابة لدى الفتاة و المرأة في الحالات التالية: و بهذين الأمرين تتحقق جنابتها و يجب عليها الإغتسال للجنابة متى أرادت الصلاة الواجبة، و يجب عليها الإغتسال إذا أرادت الصيام قبل الفجر، و كذلك يجب عليها الإغتسال إذا أرادت القيام بكل ما يشترط في صحته الطهارة و الغُسل. سياسة الخصوصية لجوجل, لديك حِساب؟ تسجيل أما وأما السائل الخارج بغير شهوة أو البلل الموضعي الذي لا يتجاوز الفرج ويحصل بالإثارة الجنسية الخفيفة، فهو لا يوجب الجنابة ومحكوم بالطهارة. أكد الإمام الصادق أن الغسل في الحلم من الرموز التي تشير إلى بداية خطوة جديدة في حياة الرائي، فلو كان من ذوي العادات والسلوكيات المشينة والغير منضبطة، إما على المستوى الأخلاقي أو الديني، فهذه الرؤية تبشر من رآها بأن الله سيغسله من كافة ذنوبه وعاداته السلبية، كما أن هذه الرؤية تعني أن الرائي لم ينوي الرجوع إلى الفساد الذي كان منغمس فيه بل سيعيش لع. هل يجب الغسل بالمداعبة أو التقبيل. الفتاوى المنشورة على هذا الموقع تكون حسب رأي فقهاء الإمامية، وتستند إلى روايات أهل البيت (سلام اللّه عليهم)؛ وبالتالي قد تشترك مع الآراء الفقهية في المدارس الأخرى وقد تختلف، وطبعا عند الاختلاف نأخذ بكلام العترة الطاهرة (سلام اللّه عليهم). لم يخرج شي؛ فالأصل ولو كان بشهوة لا يؤثر، ويستدلون بأن النبي -صلى الله عليه ما هي الجنابة التي توجب الغسل؟ - الإسلام سؤال وجواب يعد الاحتلام من الظواهر الفسيولوجية التي لا دخل للرجل فيها، ولكنها تستوجب الغسل والطهارة. السائل الكريم تحية طيبة وبعد، مداعبة الزوج لزوجته فالأصل أنها لا تُعدُّ من موجبات الغسل، ولكن لو أدَّت المداعبة إلى إثارة الشهوة مما تسبب في نزول المني سواء من الرجل أو المرأة فحينها يجب الغسل على الذي نزل منه، وإذا لم ينزل فلا يجب الغسل على أحد. عليه وسلم- قال: " إذا جلس بين شعبها الأربع ثم ما يخرج منك ليس منياً حتى يجب عليك الاغتسال من الجنابة بل هو المَذِي و هو سائل لزج يخرج من الآلة التناسلية بغير دفق بعد و عند الملاعبة و المداعبة و التفكير في ما يحرك الشهوة، و هو طاهر في نفسه، ولا ينقض وضوءاً و لا يوجب غسلاً. لا شيء عليك ما لم يحصل لك الوصول الى الذروة الجنسية و خروج المني منك. أثناء مماست المرأة وإن لم ينزل، وإنما بمجرد اللمس أحس بشهوة؛ فالأولى له الوضوء، حساب, هذا الموقع محمي بواسطة recaptcha ، تطبّق أضافه سارة سارة في السبت, 18/01/2020 - 15:17, ممارسة العادة السرية وانا حائض اكرمكم الله بس بدون لمس الفرج بس بضغط على الفخضين وضغط على فرج حتى بلوغ الرعشه هل يجب عليا غسل وانا حائض لأني خايفه وندمانة كتير بس ما عندنا ماء في بيت بسسب عطب في حنفايفة داك عطب اكثر من 20 يوم كيف اتصرف في هادي حاله وجزاكم لله خير, أضافه نعيم محمدي أمجد... في الخميس, 02/07/2020 - 12:13. Δdocument.getElementById( "ak_js_1" ).setAttribute( "value", ( new Date() ).getTime() ); وَأَمَّا الْمَذْيُ: فَهُوَ مَاءٌ أَبْيَضُ رَقِيقٌ لَزِجٌ يَخْرُجَ عِنْدَ شَهْوَةٍ لَا بِشَهْوَةٍ وَلَا دَفْقٍ وَلَا يَعْقُبُهُ فُتُورٌ وَرُبَّمَا لَا يَحُسُّ بِخُرُوجِهِ، وَيَشْتَرِك الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ فِيهِ, ولو مس الختان من غير إيلاج فلا غسل بالاتفاق, هل يجوز اشتراك الأب والابن في الأضحية ؟ وحكم الاشتراك في الاضحية, حكم مداعبة الزوجة في نهار رمضان وخروج المذي, مباشرة الزوجة بدون إنزال هل يجب منها الغسل, تأخير غسل الجنابة ولو لغير ضرورة لا حرج فيه, معنى اسم زيان وصفات حامل الاسم وحكم التسمية به في الإسلام, معنى اسم عزة وصفات حامل الاسم وحكم التسمية به في الإسلام, معنى اسم إسعاد وصفات حامل الاسم وحكم التسمية به في الإسلام, معنى اسم كادي وصفات حاملة الاسم وحكم التسمية به في الإسلام, معنى اسم كريمة وصفات حامل الاسم وحكم التسمية به في الإسلام, معنى اسم تيام وحكم تسميته في الشريعة الإسلامية, معنى اسم العنود وصفات حامل الاسم وحكم التسمية به في الإسلام, معنى اسم هيام وصفات حامل الاسم وحكم التسمية به في الإسلام, معنى اسم ماجي وصفات حامل الاسم وحكم التسمية به في الإسلام. في وجوب الغسل؟ الإجابة: أما المداعبة بدون إنزال؛ فهذا مبني على هل لمس الرجل امرأته بشهوته ينقض الوضوء، أم لا؟ و المقصود من الشهوة هو الالتذاذ الجنسي. الجواب ذات صلة الحمد لله. باب التوبة مفتوح أمام جميع العاصين الذين يتوبون الى الله بصدق و يلتزمون بشروط التوبة، فقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله): "بَابُ التَّوْبَةِ مَفْتُوحٌ لِمَنْ أَرَادَهَا ، فَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً" و لمزيد من التفصيل يمكنك قراءة المواضيع التالية من خلال روابطها: و قال عزَّ مِن قائل : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } ، ( سورة الزمر : 53 ) . 2- أن المحدثين لم يشيروا أبدا إلى التحريم إلا للدم المسفوح وكذلك أشار المفسرون . لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. 3- أنه لا يوجد دليل واحد صحيح يفيد بنجاسة الدم، إلا ما كان من إشارة بعض الفقهاء، وهؤلاء لا دليل عندهم ، وما دام الدليل لم يوجد، فالأصل طهارة الدم فلا تبطل صلاة من صلى وعلى ثوبه بقع دم؟, 1- أن الدم المسفوح ، هو الذي وقع فيه الخلاف، أما غير المسفوح كدم الجروح وسواها فلم يقل أحد بنجاسته., 2- أن المحدثين لم يشيروا أبدا إلى التحريم إلا للدم المسفوح وكذلك أشار المفسرون ., 3- أنه لا يوجد دليل واحد صحيح يفيد بنجاسة الدم، إلا ما كان من إشارة بعض الفقهاء، وهؤلاء لا دليل عندهم ، وما دام الدليل لم يوجد، فالأصل طهارة الدم فلا تبطل صلاة من صلى وعلى ثوبه بقع دم؟, فأجاب بقوله : ما ذكرتم في رقم 1 فلو رجع القائل إلى كلام أهل العلم لوجد أن الأمر على خلاف ما ذكر ، فإن الدم المسفوح لم نعلم قائلا بطهارته كيف وقد دل القرآن على نجاسته كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى، وقد نقل الاتفاق على نجاسته ابن رشد في بداية المجتهد، فقال ص 76ط الحلبي: وأما أنواع النجاسات فإن العلماء اتفقوا من أعيانها على أربعة، وذكر منها : الدم من الحيوان الذي ليس بمائي انفصل من الحي أو الميت إذا كان مسفوحا أي كثيرا ، وقال في ص79 منه : اتفق العلماء على أن دم الحيوان البري نجس. ا هـ لكن تفسيره للمسفوح بالكثير مخالف لظاهر اللفظ ولما ذكره البغوي في تفسيره ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه ما خرج من الحيوان وهو حي وما يخرج من الأوداج عند الذبح، وذلك لأن المسفوح هو المراق السائل لا يقيد كونه كثيرا. اللهم إلا أن يريد ابن رشد بهذا القيد محل الاتفاق حيث عفا كثير من أهل العلم عن يسير الدم المسفوح، لكن العافون عنه لم يجعلوه طاهرا وإنما أرادوا دفع المشقة بوجوب تطهير اليسير منه., وقد نقل القرطبي في تفسيره ص 221جـ 2ط دار الكاتب اتفاق العلماء على أن الدم حرام نجس، وقال النووي في شرح المهذب ص 511جـ 2ط المطيعي: والدلائل على نجاسة الدم متظاهرة ولا أعلم فيه خلافا عن أحد من المسلمين إلا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين أنه قال طاهر ا هـ . والظاهر أن الإطلاق في كلامي القرطبي والنووي مقيد بالمسفوح والله اعلم ., وأما غير المسفوح الذي مثل له بدماء الجروح وسواها وذكر أنه لم يقل أحد بنجاسته مع أن قوله (وسواها) يشمل دم الحيض الذي دلت السنة على نجاسته كما سيأتي إن شاء الله . فلو رجع القائل إلى كلام أهل العلم لوجد أن كلام أهل العلم صريح في القول بنجاسته أو ظاهر., قال الشافعي - رحمه الله - في الأم ص67 جـ 1ط دار المعرفة بعد ذكر حديث أسماء في دم الحيض : وفي هذا دليل على أن دم الحيض نجس وكذا كل دم غيره. وفي ص56 منه مثل للنجس بأمثلة منها : العذرة والدم., وفي المدونة ص38 جـ 1ط دار الفكر عن مالك - رحمه الله - ما يدل على نجاسة الدم من غير تفصيل ., ومذهب الإمام احمد في ذلك معروف نقله عنه أصحابه ., وقال ابن حزم في المحلى ص102 جـ 1ط المنيرية ك وتطهير دم الحيض أو أي دم كان سواء دم سمك كان أو غيره أو كان في الثوب أو الجسد فلا يكون إلا بالماء حاشا دم البراغيث ودم الجسد فلا يلزم تطهيرهما إلا ما حرج في غسله على الإنسان فيطهر المرء ذلك حسب ما لا مشقة عليه فيه . ا هـ ., وقال الفروع (من كتب الحنابلة) ص253 جـ 1ط دار مصر للطباعة: ويعفى على الأصح عن يسير دم وما تولد منه (و) وقيل من بدن ا هـ . والرمز بالواو في اصطلاحه إشارة إلى وفاق الأئمة الثلاثة ومقتضىهذا ان الدم نجس عند الأئمة الأربعة لأن التعبير بالعفو عن يسيره يدل على نجاسته ., وقال في الكافي (من كتب الحنابلة أيضا) ص 110/ جـ 1 ط المكتب الإسلامي : والدم نجس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأسماء في الدم (اغسليه بالماء). متفق عليه، ولأنه نجس لعينه بنص القرآن أشبه الميتة ثم ذكر ما يستثنى منه ونجاسة القيح والصديد، وقال إلا أن أحمد قال: هما أخف حكما من الدم لوقوع الخلاف في نجاستهما وعدم التصريح فيهما . اهـ وقوله لوقوع الخلاف في نجاستهما ما يفيد بأن الدم لا خلاف في نجاسته ., وقال في المهذب (من كتب الشافعية) ص511 جـ 2ط المطيعي : وأما الدم فنجس ثم ذكر في دم السمك وجهين أحدهما نجس كغيره والثاني طاهر ., وقال في جواهر الإكليل (من كتب المالكية) ص9 جـ 1 ط الحلبي في عد النجاسات : ودم مسفوح أي جار بذكاة أو فصد وفي ص11 منه فيما يعفى عنه من النجاسات : ودون درهم من دم مطلقا عن تقييده بكونه من بدن المصلي أو غير حيض وخنزير أو في بدن أو ثوب أو مكان ا هـ ., وقال في شرح مجمع الأنهر (من كتب الحنفية) ص51-52 جـ 1 ط عثمانية: وعفى قدر الدرهم من نجس مغلظ كالدم والبول ثم ذكر ص 53 منه أن دم السمك والبق والقمل والبرغوث والذباب طاهر ., فهذه أقوال أهل العلم من أهل المذاهب المتبوعة وغيرهم صريحة في القول بنجاسة الدم واستثناؤهم ما استثنوه دليل على العموم فيما سواه، ولا يمكن إنكار أن يكون أحد قال بنجاسة بعد هذه القول عن أهل العلم ., وأما ما ذكر في رقم 2فالكلام في نجاسة الدم لا في تحريمه، والتحريم لا يلزم منه التنجيس فهذا السم حرام وليس بنجس فكل نجس محرم وليس كل محرم نجسا، فنقل الكلام من البحث في نجاسته إلى تحريمه غير جيد . ثم إن التعبير بأن ثبوت تحريمه كان بإشارة المحدثين والمفسرين مع أنه كان بنص القرآن القطعي غير سديد، فتحريم الدم المسفوح كان بنص القرآن القطعي المجمع عليه لا بإشارة المحدثين والمفسرين كما يعلم., وأما ما ذكر في رقم 3 فإن سياق كلامكم يدل على أنكم تقصدون بالدم المسفوح فقط أو هو وغيره لأنكم ذكرتم أن غير المسفوح لم يقل أحد بنجاسته، وأن موضع الخلاف هو الدم المسفوح، ولو رجعتم إلى الكتاب والسنة لوجدتم فيهما ما يدل على نجاسة الدم المسفوح ودم الحيض ودم الجرح ., فأما نجاسة الدم المسفوح ففي القرآن قال الله تعالى : {قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ} فإن قوله (محرما) صفة لموصوف محذوف والتقدير : شيئا محرما، والضمير المستتر في (يكون) يعود على ذلك الشيء المحرم أي إلا أن يكون ذلك الشيء المحرم ميتة إلخ ، والضمير البارز في قوله (فإنه) يعود أيضا على ذلك الشيء المحرم أي فإن ذلك الشيء المحرم رجس، وعلى هذا فيكون في الآية الكريمة بيان الحكم وعلته في هذه الأشياء الثلاثة : الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير، ومن قصر الضمير في قوله (فإنه) على لحم الخنزير معللا ذلك بأنه أقرب مذكور فقصره قاصر وذلك لأنه يؤدي إلى تشتيت الضمائر وإلى القصور في البيان القرآني حيث يكون ذاكرا للجميع (الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير) حكما واحدا م يعلل لواحد منها فقط ., وكذلك من قصره على لحم الخنزير معللا بأنه لو كان الضمير للثلاثة لقال: فإنها أو فإنهن ، فجوابه :, أنا لا نقول إن الضمير للثلاثة بل هو عائد إلى الضمير المستتر في - يكون - المخبر عنه بأحد الأمور الثلاثة ., ويدل على أن وصف الرجس للثلاثة ما دلت عليه السنة من نجاسة الميتة، ففي السنن عن ميمونة -رضي الله عنها – (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة يجرونها ، فقال: لو أخذتم إهابها. فقالوا: إنها ميتة، فقال: يطهرها الماء والقرض) أخرجه النسائي وأبو داود ، وأخرجا من حديث سلمة بن المحبق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في جلود الميتة: (دباغها طهورها). وعند النسائي : (دباغها ذكاتها) . وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : وقد سُئل عن اسقية المجوس، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (دباغه طهوره) ., وبهذا تقرر دلالة القرآن على نجاسة الدم المسفوح ., وأما نجاسة دم الحيض، ففي الصحيحين من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لفاطمة بنت أبي حبيش : (إذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي) . هذا لفظ البخاري، وقد ترجم عليه باب غسل الدم، وفيهما أيضا من حديث أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرضه ثم لتنضحه بماء ثم تصلي فيه). هذا لفظ البخاري في رواية ، وفي أخرى:(تحته ثم تقرضه بالماء وتنضحه وتصلي فيه) . وهو لمسلم بهذا اللفظ، لكن بثم في الجمل الثلاث كلها، وكون النبي صلى الله عليه وسلم يرتب الصلاة على غسله بثم ، دليل على أن غسله لنجاسته، لا لأجل النظافة فقط ., وأما نجاسة دم الجرح : ففي الصحيحين من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - في قصة جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد قال : فكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم، وكان علي بن أبي طالب يسكب عليها بالمجن، هذا لفظ مسلم. وهذا وإن كان قد يدعى مدع أن غسله للتنظيف لا للتطهير الشرعي، أو أنه مجرد فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب ، فإن جوابه أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش بغسل الدم قرينة على ان غسل الدم من وجه النبي صلى الله عليه وسلم كان تطهيرا شرعيا متقررا عندهم ., وأما ما ورد عن بعض الصحابة مما يدل ظاهره على أنه لا يجب غسل الدم والتطهير منه، فإنه على وجهين :, أحدهما : أن يكون يسيرا يعفى عنه مثل ما يروى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه لا يرى بالقطرتين من الدم في الصلاة بأسا، وأنه يدخل أصابعه في أنفه فيخرج عليها الدم فيحته ثم يقوم فيصلي، ذكر ذلك عنه ابن أبي شيبة في مصنفه., الثاني : أن يكون كثيرا لا يمكن التحرر منه، مثل ما رواه مالك في الموطأ عن المسور بن مخرمة، أن عمر بن الخطاب حين طعن، صلى وجرحه يثغب دما، فإن هذا لا يمكن التحرز منه إذا لو غسل لا ستمر يخرج، فلم يستفد شيئا ، وكذلك ثوبه لو غيره بثوب آخر - إن كان له ثوب أخر - لتلوث الثوب الآخر فلم يستفد من تغييره شيئا، فإذا كان الوارد عن الصحابة لا يخرج عن هذين الوجهين، فإنه لا يمكن إثبات طهارة الدم بمثل ذلك ، والذي يتبين من النصوص فيما نراه في طهارة الدم ونجاسته ما يلي :, أ-الدم السائل من حيوان مييته نجسة، فهذا نجس كما تدل عليه الآية الكريمة., ب - دم الحيض، وهو نجس كما يدل عليه حديثا عائشة وأسماء - رضي الله عنهما -, جـ - الدم السائل من بني آدم، وظاهر النصوص وجوب تطهيره إلا ما يشق التحرز منه كدم الجرح المستمر ، وإن كان يمكن أن يعارض هذا الظاهر بما أشرنا إليه عند الكلام على غسل جرح النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وبأن أجزاء الآدمي إذا قطعت كانت طاهرة عند أكثر أهل العلم ، فالدم من باب أولى، لكن الاحتياط التطهر منه لظاهر النصوص ، واتقاء الشبهات التي من اتقاها استبرأ لدينه وعرضه., د- دم السمك وهو طاهر لأنه إذا كانت ميتته طاهرة كان ذلك دليلا على طهارته فإن تحريم الميتة من أجل بقاء الدم فيها بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل). فجعل النبي صلى الله عليه وسلم سبب الحل أمرين :, هـ - دم الذباب والبعوض وشبهه لأن ميتته طاهرة كمل دل عليه حديث أبي هريرة في الأمر بغمسه إذا وقع في الشراب ، ومن الشراب ما هو حار يموت به، وهذا دليل على طهارة دمه لما سبق من علة تحريم الميتة ., و- الدم الباقي بعد خروج النفس من حيوان مذكى لأنه كسائر أجزاء البهيمة وأجزاؤها حلال طاهرة بالتذكية الشرعية، فكذلك الدم كدم القلب والكبد والطحال ., هذا ما ظهر لنا، ونسأل الله تعالى أن يهدينا جميعا صراطه المستقيم ., كتاب: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين **. الإجابة: لا يجب على الرجل ولا على المرأة غسل بمجرد الاستمتاع بالمداعبة أو التقبيل إلا إذا حصل إنزال المني، فإنه يجب الغسل على الجميع إذا كان المني قد خرج من الجميع، فإن خرج من أحدهما فقط وجب عليه الغسل وحده، وهذا إذا كان الأمر مجرد مداعبة أو تقبيل أو ضم. هل يجب الغسل بعد المداعبة هو سؤال لا بدَّ من تسليط الضوء على إجابته في الشريعة الإسلامية، فقد جعل الله تعالى الزواج أمرًا شرعيًا وحثَّ عليه، وأحلَّ الاستمتاع بين الزوجين ضمن حدود وضوابط، كما بيَّن للمُسلمين أحكام . يحصل به التقاء الختانان؛ فإذا التقى الختانان وجب الغسل، سواء أنزل الرجل، أو لم هل يجب الغسل من السائل الخارج من المرأة بعد المداعبة؟ الدخول, هذا الموقع محمي بواسطة recaptcha ، تطبّق الذروة بمعنى أوج اللذة والشهوة، وهي عادة ترافقها رعشة في الجسم، ويفرز المهبل معها بكثرة. وإن نزل المني من المرأة أثناء الحيض فلا يجب عليها إذا طهرت وأرادت الاغتسال إلّا غسلًا واحداً، حتّى لو أنزلت أكثر من مرّة بالمداعبة، كذلك لا يلزمها الغسل أثناء الحيض إذا احتلمت وأدّى ذلك إلى الإنزال، وإنّما يجب الغسل بعد الحيض، وقد نصّ على هذا الإمام الشافعي -رحمه الله- في كتابه "الأم"، والله -تعالى- أعلم. هل يجب الغسل بعد المداعبة - موقع محتويات